271. Чем стоя в православной церкви, думать о больных ногах, лучше, сидя в протестантской церкви, думать о Боге.
272. Если в новой церкви ты не хочешь нажить себе недругов, не пытайся ничего изменять.
273. Если бы твоя церковь была совершенной, тебя бы в ней точно не было.
274. Хорошая церковь, как хороший хор, где всё гармонично и каждый знает свою партию.
275. Если вы найдёте идеальную церковь, то, когда вы станете её членом, она сразу же станет далеко не идеальной.
276. Пастор современной церкви – это христианский бизнесмен (профессионал!), умеющий за ваши деньги делать хорошо вам и себе обеспечивать «приличное» существование здесь на Земле, правда о его загробной жизни позаботится Сам Бог.
277. Твоё добро, о котором ты много трубишь, перестаёт быть добром и постепенно превращается во зло.
278. Если можешь сделать доброе дело сегодня, не оставляй этого на завтра.
279. Злом зло никогда не уничтожить. Его можно победить только добром.
280. Добрый язык во много раз лучше и эффективней злой розги.
281. Человек, становясь на христианский путь, обещает Богу только добрую совесть. Остальные бремена возлагают на него его друзья.
282. Если ты кому-нибудь насильно сделал добро, то ты сделал зло.
283. Зло и самое маленькое не имеет оправдания, даже если оно сделано во имя большого добра. Это, как ложка дёгтя в бочке мёда.
284. Благодарность – одна из самых маленьких добродетелей. Неблагодарность – одно из самых больших зол.
285. Жизнь человеческая подобна кораблю, плывущему в океане. Но человек отличается от судна тем, что он может оставить после себя следы. И надобно, чтобы они были добрыми.
286. Если ты ещё до сих пор считаешь некоторые добрые дела грехом, то ты ещё не христианин или христианин, не очистившийся от фарисейской закваски и старого, изжившего себя Моисеевого закона.
287. Трудно оправдать перед людьми свой добрый поступок, если нормами бытующей нравственности предусмотрено называть его непристойным. Поэтому, когда делаешь доброе дело, пусть левая твоя рука не знает, что делает правая.
288. Бывает, и добром злоупотребляют.
289. Степень христианства верующих людей прямо пропорциональна их доброте.
290. Приятное не всегда доброе, доброе всегда приятно.
291. Грех не может быть добрым, добро не может быть греховным.
292. Делиться с ближним ничем не грех, если это не причиняет ущерба никому: ни тебе, ни твоей семье, ни ближним.
293. Милость и добрые дела в настоящее время нужно скрывать от других не столько из-за славы, как это бывало раньше, сколько из-за зависти и дурной молвы.
294. Человек – это совокупность страстей, от которых избавиться ему нельзя. Остаётся только направлять их на добро.
295. И собака помнит того, кто сделал ей добро.
296. Избегай помощи того, кто хвалится своей добродетелью.
297. Злому кажется, что все злые.
298. Зло может прятаться и за поцелуем.
299. Нужно искать больше доброты, а не красоты.
300. Сноп без зерна и перевясла становится соломой, человек без добрых дел и истины – тоже.
* * *
Владимир Кодебский,
Луцк, Украина
Чтобы никого не смущала ёлочка, я заменил фотографию.
Прочитано 9349 раз. Голосов 5. Средняя оценка: 2,6
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Публицистика : Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
